2019考研歷史學(xué)專業(yè)課：世界古代史名詞解釋匯總（下）

　　摘要：暑假過去一半時間了，相信大家專業(yè)課的復(fù)習(xí)第一輪已經(jīng)結(jié)束或者基本掃尾了，對于歷史學(xué)專業(yè)的專業(yè)課，知識點很多如果想看一遍就全記住基本上是不太可能。今天幫幫為大家總結(jié)了世界古代史的名詞解釋，這次是下半部分，上半部分在文末會有鏈接哦。

　　世界古代史是自人類誕生以來到文藝復(fù)興(14-16世紀(jì))的一段時期。文明出現(xiàn)之前，人類經(jīng)歷了漫長的史前時期。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會逐漸被階級社會所代替，從五六千年前開始，在亞非的大河流域、歐洲的希臘和羅馬相繼誕生了燦爛的古代文明，出現(xiàn)了國家，進(jìn)入了奴隸社會。在奴隸制度衰落和崩潰的過程中，封建制度得以發(fā)展和確立，社會經(jīng)濟和文化緩慢地向前發(fā)展。

　　在世界古代史時期，各地區(qū)各民族創(chuàng)造的古代文明為近代文明的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　一、紅白玫瑰戰(zhàn)爭

　　英國因1453年的英法戰(zhàn)爭失敗加之國內(nèi)賦稅徭役的不斷加重，以及舊貴族(諸侯)的互相傾軋和對人民的掠奪，使得新貴族和城市資產(chǎn)階級對蘭加斯特王朝的政策不滿，約克公爵理查于1455年宣布攝政，但蘭加斯特族依靠西北部大封建貴族的支持，廢除攝政，雙方的長期混戰(zhàn)從此開始。

　　蘭族和約族的族徽分別是紅、白玫瑰，所以此封建混戰(zhàn)稱紅白玫瑰戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)果導(dǎo)至：舊的封建諸侯自相殘殺殆盡，新貴族和資產(chǎn)階級的社會政治作用日益增長，都鐸王朝在新貴族和資產(chǎn)階級支持下日益鞏固。

　　二、七國時代

　　7世紀(jì)初葉～9世紀(jì)中葉，不列顛島上七國并立的時代。從5世紀(jì)中葉起，歐洲大陸上的盎格魯撒克遜人和裘特人跨北海侵入不列顛島。在征服當(dāng)?shù)乜藸柼厝说倪^程中，許多小國逐漸合并為7個王國。

　　南部有西塞克斯、南塞克斯和東塞克斯；東北部和中部有麥西亞、諾森伯里亞和東盎格里亞；東南部有肯特。相互爭雄，戰(zhàn)亂不已。埃格伯特建立起統(tǒng)一的英格蘭王國。七國時代結(jié)束。

　　三、僧侶騎士團

　　是一種宗教性的軍事組織，直屬教皇，不受當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者指揮。

　　第一次十軍東征后，教會為了鞏固十字軍國家的地位，先后組織幾個僧侶騎士團，派往東方，第一個“神廟騎士團”主要由法國騎士組成；第二個是“醫(yī)院騎士團”，主要由意大利騎士組成；后來在13世紀(jì)又成立了德國的“條頓騎士團”。

　　四、《米蘭敕令》

　　羅馬皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布的寬容基督教的敕令。313年羅馬皇帝君士坦丁一世和李錫尼合力征服羅馬帝國東部，并與李錫尼在米蘭達(dá)成協(xié)議，簽署《米蘭敕令》，停止迫害基督教。

　　宣布羅馬帝國宗教信仰自由的政策，要求各地歸還被沒收的教產(chǎn)。至此，初步奠定基督教的合法地位

　　五、漢薩同盟

　　德意志北部沿海城市為保護其貿(mào)易利益而結(jié)成的商業(yè)同盟。漢薩一詞日耳曼語原意為集團。同盟形成于1356年，中心在呂貝克。從12世紀(jì)起，北德意志商人為了同英國、佛蘭德進(jìn)行貿(mào)易，曾組織“科隆漢薩”和“漢堡漢薩”。

　　約12世紀(jì)中葉～13世紀(jì)中葉，德意志萊茵河流域的貿(mào)易活躍，對外貿(mào)易重心逐漸擴大到波羅的海地區(qū)。13世紀(jì)80年代，萊茵地區(qū)各商人組織互相合作以維護共同的利益，并與呂貝克及其他控制波羅的海貿(mào)易的北德城市結(jié)成同盟，防御劫匪和海盜，確保貿(mào)易安全。

　　六、《凡爾登條約》

　　分割法蘭克人的加洛林帝國的條約。這一條約是加洛林帝國瓦解的第一階段，預(yù)示近代西歐國家的形成。840年路易死后，爆發(fā)了公開的戰(zhàn)爭。路易的第三子日耳曼人路易聯(lián)合查理攻擊長兄皇帝羅退爾一世。

　　羅退爾在豐特努瓦敗北求和。843年8月，在凡爾登達(dá)成協(xié)議，羅退爾仍保持帝號，獲得中法蘭西亞，即包括今比利時、尼德蘭、德國西部、法國東部、瑞士和意大利大部的一個狹長地帶。

　　日耳曼人路易獲得東法蘭西亞，即萊茵河以東的地區(qū)。查理獲得西法蘭西亞，即今法國的剩余部分。

　　七、《薩利克法典》

　　5世紀(jì)時薩利克人的習(xí)慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治后期(約507～511)頒布的。它在克洛維的后繼人統(tǒng)治時期曾兩度被重新頒布，而在加洛林王朝統(tǒng)治時期又經(jīng)反復(fù)修改和系統(tǒng)化。

　　《薩利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列舉了各種違法犯罪應(yīng)科處的賠償金。但它也包括一些民法的法令，其中有一章宣布女兒不得繼承土地。16世紀(jì)時，這一章被錯誤地引來作為婦女不能繼承王位這一現(xiàn)行法律推定的權(quán)威依據(jù)。

　　八、丕平獻(xiàn)土

　　丕平在位期間，開始了法蘭克王國自克洛維一世之后最大規(guī)模的征服行動，他征服了倫巴第人，并把亞平寧中部以羅馬為中心的土地獻(xiàn)給了教皇，這就是知名的"丕平獻(xiàn)土".751年，教皇斯蒂芬二世親自來到巴黎，在圣丹尼斯教堂為丕平涂油加冕。丕平稱王，開創(chuàng)了卡洛林王朝。

　　九、隸農(nóng)制

　　隸農(nóng)于公元前2世紀(jì)在意大利出現(xiàn)。部分羅馬公民租種他人土地，成為隸農(nóng)。租地需訂契約，訂約雙方政治上平等，都有權(quán)根據(jù)自己意愿中止契約。租期一般為5年，地租用現(xiàn)金支付。

　　3世紀(jì)時，由于奴隸占有制開始衰落，勞動力日益缺乏，羅馬政府和大莊園主，逐步采用強制手段把隸農(nóng)固著在土地上。4～5世紀(jì)，隸農(nóng)的地位進(jìn)一步發(fā)生變化。羅馬法律規(guī)定土地所有者是隸農(nóng)的主人，隸農(nóng)及其財產(chǎn)是莊園財產(chǎn)的一部分，對隸農(nóng)的婚姻權(quán)以及處置和繼承財產(chǎn)的權(quán)利都作了限制，尤其限制隸農(nóng)自由遷徙。

　　但是，隸農(nóng)不同于奴隸，法律仍然承認(rèn)他們是自由民。在羅馬帝國晚期，隸農(nóng)在經(jīng)濟中的地位日益重要，大、中莊園廣泛使用隸農(nóng)勞動。

　　由于對被釋奴授產(chǎn)使其從事耕作，加之大批“蠻族”俘虜以隸農(nóng)身分定居于帝國境內(nèi)，自治市里的中、小土地所有者又大量破產(chǎn)，結(jié)果隸農(nóng)的數(shù)量不斷增加。帝國后期隸農(nóng)制的發(fā)展標(biāo)志著奴隸占有制社會內(nèi)部封建制生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。

　　十、徙志

　　公元613年，穆罕默德開始公開傳教。麥加的部落貴族把他視一種威脅，因此多方迫害伊斯蘭教徒。公元622年，穆罕默德及其門徒被迫出走到麥加以北200公里的麥地那，并考慮在那里建立神權(quán)國家。

　　伊斯蘭教將這一歷史事件稱為“徙志”，這是穆罕默德一生中的轉(zhuǎn)折點。他在麥加只有少數(shù)的信徒，但在麥地那，伊斯蘭教的力量得到迅速發(fā)展。

　　穆罕默德依靠這支力量，與麥加貴族進(jìn)行斗爭。630年，穆罕默德兵臨麥加城下，麥加貴族被接受伊斯蘭教，并承認(rèn)穆罕默德的權(quán)威。

　　十一、穿袍貴族

　　著資本主義生產(chǎn)的出現(xiàn)，兩個新的社會階級、即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生了。資產(chǎn)階級是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的代表，主要由資本主義工場主和農(nóng)場主組成，也有一部分來自富裕農(nóng)民和貴族。

　　法國的資產(chǎn)階級主要經(jīng)營包稅、貸款給國家或購買官職成為政府官員，他們有明顯的貴族化傾向，被稱為“穿袍貴族”。

　　十二、監(jiān)領(lǐng)地制

　　又稱“恩準(zhǔn)制”，與法蘭克的采邑制相似。政府將國家的和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領(lǐng)，終身享用監(jiān)領(lǐng)地的租稅，不得世襲。監(jiān)領(lǐng)主必須為國家服役，并按照監(jiān)領(lǐng)地的面積提供相應(yīng)的兵員為國家服軍役。

　　監(jiān)領(lǐng)主同時也取得對領(lǐng)地上農(nóng)民(巴力克)的支配權(quán)。農(nóng)民必須向監(jiān)領(lǐng)主繳納租稅，并服勞役。后來監(jiān)領(lǐng)主又取得領(lǐng)地的行政和司法權(quán)。監(jiān)領(lǐng)地變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞的實施暫時加強了國家和軍隊的實力，但潛伏著離心傾向，導(dǎo)致分裂割據(jù)的加劇。

　　十三、胞族

　　一個部落的兩個基本分支中的一個分支。希臘語稱phratry，意為兄弟關(guān)系。指原始社會同一部落中兩個或兩個以上的氏族結(jié)合成介于氏族和部落之間的社會組織。

　　美國民族學(xué)家L.H.摩爾根使用此詞，用來表示一群有血親關(guān)系的、單系繼承的集團，或者非直系血緣以及血緣較遠(yuǎn)的、但有著共同遵循的禮儀和親屬慣例(如內(nèi)部禁止通婚)的氏族群。

　　前者由一個基本氏族所派生出來的若干血緣氏族組成；后者可能是血緣較遠(yuǎn)或不同血緣氏族合并而成的(即為保持各胞族中成員數(shù)目均衡而進(jìn)行的調(diào)整)。隨著部落組織的發(fā)展，胞族的職能逐漸局限于宗教方面。

　　十四、部落

　　民族共同體發(fā)展中的一種歷史類型。由同一血緣的兩個以上的氏族或胞族組成。形成于原始社會晚期(即舊石器時代的中期和晚期)。有較明確的地域、名稱、方言、宗教信仰和習(xí)俗，有以氏族酋長和軍事首領(lǐng)組成的部落議事會，部分部落還設(shè)最高首領(lǐng)。

　　美國民族學(xué)家摩爾根在《古代社會》中對處于母系制階段的印第安人部落形態(tài)作有詳細(xì)記述。古希臘荷馬時代，部落已建立在父系制基礎(chǔ)之上，有作為常設(shè)權(quán)力機關(guān)的議事會和掌握軍事指揮、祭祀、審判等權(quán)的軍事首長(巴賽勒斯)。

　　古羅馬王政時代，每一部落須由十個庫里亞(胞族)構(gòu)成，并設(shè)元老院、人民大會、和勒克斯(王)。

　　進(jìn)入原始公社后期，因各種戰(zhàn)爭的日益頻繁，最終導(dǎo)致了血緣聯(lián)系逐漸被地域聯(lián)系所取代，出現(xiàn)了由若干部落的解體并結(jié)合而成的部落聯(lián)盟，成為原始公社瓦解的開始和新的民族共同體部族或民族出現(xiàn)的前提。

　　十五、金字塔

　　埃及的金字塔(Pyramids)建于4500年前，是古埃及法老(即國王)和王后的陵墓。陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑，因形似漢字“金”字，故譯作“金字塔”。埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔110座，大多建于埃及古王朝時期。

　　在埃及已發(fā)現(xiàn)的金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩高地上的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔(也稱胡夫金字塔)、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，與其周圍眾多的小金字塔形成金字塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。

　　十六、胡司戰(zhàn)爭

　　419年----1434年捷克人民反對德國封建主和天主教會的民族解放戰(zhàn)爭。因在胡司領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革推動下，又因胡司的殉難為直接導(dǎo)火線，故名。十三世紀(jì)德國封建主和天竺教會勢力統(tǒng)治捷克，激起捷克人民的普遍不滿和反抗。

　　十五世紀(jì)以胡司為代表，掀起反對德國封建主的民族解放運動。胡司就義后，1419年布拉格起義爆發(fā)，是為胡司戰(zhàn)爭的開端。1420----1431年德國與羅馬教皇先后組織五次十字軍鎮(zhèn)壓，均失敗。斗爭中起義者分裂為兩派：塔波爾派和圣杯派。

　　圣杯派在沒收教產(chǎn)與逐出城市中德國貴族后，害怕塔波塔波爾派爾派勝利會危及本身利益，1433年轉(zhuǎn)而同教皇，德皇妥協(xié)，共同鎮(zhèn)壓塔波爾派。1434年里滂戰(zhàn)戰(zhàn)役，塔波爾派遭鎮(zhèn)壓，胡司戰(zhàn)爭基本結(jié)束，但是塔波爾派堅持到1452年。

　　胡司戰(zhàn)爭給予捷克的德國封建主和天主教會勢力以沉重打擊，捷克獲得一定時期的政治和宗教事物的獨立，發(fā)展了民族文化，影響了歐洲宗教改革的爆發(fā)。

　　十七、英法百年戰(zhàn)爭

　　1337---1453年英法兩國斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行的戰(zhàn)爭。十四世紀(jì)英法因爭奪富庶的佛蘭德爾和英王在法國的領(lǐng)地，矛盾十分尖銳。1328年，法王查理四世(法王腓力四世之子)死后沒有男性繼承人，他的堂兄腓力六世即位。

　　英王愛德華以腓力四世的外孫的身份要求繼承法國王位并向法國發(fā)動戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭初期英軍獲勝，繼而從1369年開始的幾年內(nèi)，法國大部分失地，但接著發(fā)生了封建主內(nèi)訌，國力削弱。英軍于1415年再度入侵，以后占領(lǐng)法國北部。

　　法國人民激于愛國熱情，奮起反抗，終于收復(fù)除加來以外的全部土地，取得最后的勝利。

　　十八、室町幕府

　　336年(延元元年、建武3年)足利尊氏所開創(chuàng)的武家政權(quán)。至1392年(明德3年、元中9年)為止，日本一直停留于南北朝對立的時代，而其最盛期則屬三代將軍足利義滿的應(yīng)永年間(1394～1427年)。

　　另一方面，也呈現(xiàn)出有力守護大名連合政權(quán)的態(tài)勢。然而，伴隨應(yīng)仁之亂的發(fā)生，幕府的勢力乃逐漸衰退，最后退居成一介京都地方政權(quán)之類的存在。1573年(天正元年)，15代將軍/足利義昭被織田信長所追放，幕府的政權(quán)乃隨之滅亡。

　　十九、戰(zhàn)國大名

　　戰(zhàn)國時代，割據(jù)于各地的大領(lǐng)主。作為室町幕府權(quán)力基盤的守護大名于應(yīng)仁之亂以后，領(lǐng)國支配權(quán)次第被其家臣之守護代、國人層剝奪而逐漸地沒落。

　　至戰(zhàn)國時代末期為止，仍能維持其領(lǐng)國規(guī)模的守護大名有武田氏、今川氏、大友氏、島津氏等數(shù)氏；追隨主家(主君)而成立的大名則有后北氏、長尾氏(上杉氏)、齋藤氏、淺井氏、朝倉氏、織田氏、長宗我部氏、龍造寺氏、有馬氏等眾家。

　　這些戰(zhàn)國大名以國人、土豪層為給人，進(jìn)而組織自己的家臣團，強化對農(nóng)民的直接支配。這種專制支配遍及于領(lǐng)國一元內(nèi)政治、經(jīng)濟等各個層面，包括分國法(家法)的制定、城下町的建設(shè)、土地戶口的調(diào)查、工商業(yè)的保護統(tǒng)制、新田開發(fā)、灌溉治水、宿驛傳馬的整備等各個分野。

　　因此，戰(zhàn)國的社會是較前代的社會更有組織且進(jìn)步的社會。另一方面，這樣的進(jìn)步社會也進(jìn)而造就出能夠統(tǒng)合各個大名的新社會。換言之，在戰(zhàn)國大名相互激烈的斗爭過程中，相繼出現(xiàn)如織田氏、豐臣氏的大業(yè)，并有德川氏承繼其后，塑造出近世的幕藩體制社會。

　　二十、應(yīng)仁之亂

　　町時代末期，以京都地區(qū)為中心所發(fā)生的反亂。室町幕府對舊有的守護大名欠缺強有力的統(tǒng)御機能，特別是在中期之后，不斷地為有力守護大名的反亂所苦惱，加上連續(xù)的失政、腐敗、土一揆、德政一揆的發(fā)生，幕府的支配力顯著地衰退下去。

　　另一方面，諸家的家門承繼斗爭激烈，以將軍家、管領(lǐng)家(龜山家、斯波家)的繼嗣問題為發(fā)端，與兩有力守護大名細(xì)川氏(東軍)、山名氏(西軍)之間的勢力斗爭結(jié)合在一起，1467年(應(yīng)仁元年)天下被分為兩大陣營，發(fā)展成相互對立的局面。這樣的亂相延續(xù)了11年，并且從中央逐漸往地方擴大。

　　1477年(文明9年)，這個由中央所引發(fā)的亂事終告結(jié)束。由于這個戰(zhàn)亂事件，京都完全荒廢，幕府的威信盡失，更加速促進(jìn)莊園制的崩壞。相對地，在地武士勢力不斷地強化起來，乃逐漸發(fā)展成「戰(zhàn)國大名領(lǐng)國制」。

　　多數(shù)的公家(貴族)為了逃離戰(zhàn)亂，而暫時避居于地方，間接促成文化的地方普及化現(xiàn)象。

　　二十一、鎌倉公方

　　又稱為鎌倉御所、鎌倉殿。從1349年(正平4年、貞和5年)足利尊氏的次男基氏替代其兄長義詮進(jìn)入鎌倉入主關(guān)東，乃至1455年(康正元年)足利成氏移居古河為止，史稱鎌倉府足利氏為鎌倉公方。從成氏之后，則改稱古河公方。

　　二十二、南特敕令

　　1598年4月13日法國國王亨利四世為結(jié)束胡格諾戰(zhàn)爭在南特城頒布的敕令。

　　敕令保證不追究胡格諾戰(zhàn)爭中的一切行為，胡格諾派獲得信仰自由，有權(quán)建造教堂和召集教務(wù)會議；在法律上享有公民的一切權(quán)利；在審訊新教徒時組成新舊教法官混合法庭；在政治上與天主教徒一樣，新教徒有權(quán)擔(dān)任各種官職和向國王進(jìn)諫；在軍事上允許胡格諾教徒保留100多座城堡，擁有軍隊和武器。

　　這是歐洲歷史上第一個保證宗教寬容的文獻(xiàn)。但天主教會和高等法院立即提出抗議。亨利四世去世后，敕令并未得到認(rèn)真執(zhí)行。

　　二十三、德國農(nóng)民戰(zhàn)爭

　　1524----1525年德意志農(nóng)民的大規(guī)模起義。主要領(lǐng)導(dǎo)人是閔彩爾，起義在土瓦本，法蘭克尼亞，薩克森和土林根等地區(qū)。全國有三分之二以上的農(nóng)民投入戰(zhàn)斗，1525年3月，閔彩爾在謬爾豪森城領(lǐng)導(dǎo)人民起義，推翻了城市貴族統(tǒng)治，建立了民主政權(quán)。

　　謬爾豪森城成為德意志中部的起義中心，它周圍的起義大軍攻占城市，莊園，堡壘和修道院，分掉封建主的財產(chǎn)和土地。

　　但由于諸侯兵力強大，起義軍寡不敵眾，最后失敗，閔彩爾也在一次戰(zhàn)斗中被俘就義。這次起義沉重的打擊了封建主和天主教會，震撼了德意志的封建統(tǒng)治秩序。

　　二十四、哈拉巴文化

　　自20世紀(jì)20年代起，在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個古代城市遺址，知名的有哈拉巴和摩享佐？達(dá)羅，因此統(tǒng)稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學(xué)家一般都認(rèn)為，哈拉巴文化的創(chuàng)造者，就是印度的原始居民達(dá)羅毗荼人。

　　二十五、吠陀

　　印度上古時期一些文獻(xiàn)的總稱。在印度歷來被認(rèn)為圣典。“吠陀”的本義是知、知識?！斗屯印纷鳛槲墨I(xiàn)名稱有廣狹二義。狹義只指最古的4部《吠陀》的本集部分，廣義則兼指本集所附加的其他上古文獻(xiàn)。

　　本集中年代最久的作品可上溯到約公元前1500年以前，《吠陀》中年代最晚的文獻(xiàn)則為約公元前6世紀(jì)或4、5世紀(jì)的產(chǎn)物?！斗屯印返?部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿達(dá)婆吠陀本集》。

　　二十六、瓦爾那制度

　　由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。

　　因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。

　　首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。

　　二十七、婆羅門教

　　印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同許多后來的世界性宗教不同，它沒有明確的具體創(chuàng)教人，是不同的宗教信仰和哲學(xué)派別匯合而形成的宗教思想體系。

　　所有這些不同的教義與思想派別都代表了不同地域不同種族的文化內(nèi)涵，又都在印度次大陸經(jīng)歷過數(shù)百到上千年的繁榮，盡管人們可以籠統(tǒng)地以印度宗教文化來概括它。

　　二十八、耆那教

　　公元前6世紀(jì)興起于印度的宗教。創(chuàng)始人筏馱摩那。該教認(rèn)為，世界是永恒的，無始無終，只有形式的變化。主張“業(yè)力論回”和“因果報應(yīng)說”，奉持“三寶”，即正信、正知、正行。不殺生和苦行主義為其基本特征。

　　二十九、順世論派

　　古代印度的一個唯物論哲學(xué)學(xué)派。順世論意為順行世間、流行于人民中間的論點。該學(xué)派雖然早在公元前10世紀(jì)前半期就已出現(xiàn)，但它活躍的時代為列國時代。在本體論方面，順世論派認(rèn)為世界萬物都由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。

　　在認(rèn)識論方面，認(rèn)為感性知覺是認(rèn)識真理的唯一源泉，直接的感性知識是正確的。其缺陷是他們否認(rèn)推理是有效性。在社會觀方面，順世論派反對種姓制度，并與婆羅門教、佛教的觀點對立，反映了一般人民群眾的世界觀。

　　三十、孔雀王朝

　　古印度國家。約公元前324年，荼羅芨多在西北印度自立為王，而后向東攻占摩揭陀首都華氏城，推翻難陀王朝的統(tǒng)治。隨著馬其頓駐軍的撤離，整個北印度在他的統(tǒng)治下基本統(tǒng)一。他利用人民的力量成為新王朝的統(tǒng)治者，因其出身于養(yǎng)孔雀的家族，故名。

　　定都華氏城?？兹竿醭瘋髦涟⒂鯐r代，對南印度進(jìn)行了大規(guī)模的征討，除南印度的一部分以外，悉入孔雀帝國版圖。至此，孔雀帝國疆域廣大，達(dá)到極盛。

　　三十一、阿育王

　　古印度孔雀帝國第三代國王。又稱無憂王。賓頭娑羅王之子。18歲時，被任命為阿般提省總督。后又回到首都華氏城。約公元前273年賓頭娑羅王逝世，阿育王在大臣成護的幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝。

　　約公元前269年阿育王即位后，向外擴張。約公元前262年，開始大舉進(jìn)犯南印度的羯陵伽。據(jù)銘文記載，在其當(dāng)政第8年(約前261)，羯陵伽國被征服；有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數(shù)十萬。

　　繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。他大力弘揚佛教，宣揚仁愛和慈悲，鼓吹宗教寬容和容忍，要人們尊重他人教派，還大力倡導(dǎo)非暴力。其統(tǒng)治時期成為古代印度史上空前強盛時代。

　　三十二、大乘佛教

　　佛教派別。公元1世紀(jì)左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。

　　大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創(chuàng)造，如不僅講人無我，而且講法無我；強調(diào)菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。

　　三十三、克里特文明

　　是指地中海東部克里特島的古代克里特人創(chuàng)造的文明。約公元前2O00年，克里特島產(chǎn)生奴隸制城邦。約公元前1700年，克里特文明進(jìn)入最繁榮的時期，以北部的克諾索斯城為代表。據(jù)說當(dāng)?shù)氐拿字Z斯王擁有一支強大的海軍；曾統(tǒng)治愛琴海諸島。

　　20世紀(jì)早期，英國考古學(xué)家伊文思發(fā)掘證明：島上手工業(yè)很發(fā)達(dá)，有青銅、金銀和寶石制成的各種工藝品，尤以金項鏈、手鐲等最為精致；彩色陶瓶薄如蛋殼。

　　已發(fā)掘的米諾斯王宮依山而建，占地約二公頃，大多是三層建筑、宮內(nèi)有浴室、倉庫和庭園，有供水和排水設(shè)備。王宮千門百戶，階梯走廊曲折相通，在古代希臘神話中有“迷宮”之稱。

　　王后的居室內(nèi)排列著下細(xì)上粗的圓柱，地面鋪有平整石板，四壁繪有海濤飛魚、森林彩禽、搖曳著舞姿的少女和國王貴族行樂圖。北宮門外是一座劇場。

　　克里特人使用簡便的線形文字，為和邁錫尼的線形文字相區(qū)別，考古學(xué)上稱之為線形文字A，至今尚未釋讀成功。約公元前1400年，王宮突遭毀滅，原因不詳。有的學(xué)者認(rèn)為是海嘯或邁錫尼人入侵所致。

　　三十四、邁錫尼文明

　　(約前1500-1100)是指以邁錫尼為代表的南希臘的邁錫尼、太林斯、派羅斯等地的早期文明，其創(chuàng)造者是希臘人的一支——阿卡亞人。其特點是墓地文化，邁錫尼文明時期，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，金屬冶煉和手工業(yè)品的制造達(dá)到并且超過了克里特文明時期的技術(shù)水平。

　　邁錫尼國家的統(tǒng)治階級包括國王、將軍、貴族、官吏、祭司；政治機構(gòu)有貴族會議和民眾大會；社會基層組織是農(nóng)村公社，由長老領(lǐng)導(dǎo)。土地基本分為私有和公社所有兩類。

　　奴隸多屬國王，但也有私人奴隸，他們從事手工業(yè)等生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性勞動。其文字在考古學(xué)上稱為“線形文字乙種”。建筑藝術(shù)也有很大發(fā)展。

　　公元前12世紀(jì)初，為掠奪土地、財產(chǎn)和奴隸，邁錫尼率南希臘諸國攻打小亞西亞西北部的特洛伊城。邁錫尼等雖然獲勝，但力量大為削弱，約公元前1125年，希臘人的另一支——多利亞人從希臘半島北部南下，邁錫尼諸國滅亡，邁錫尼文明隨之消亡。

　　三十五、荷馬史詩

　　古希臘史詩。相傳為古希臘盲詩人荷馬所作。包括《伊利昂記》(一譯《伊利亞特》)和《奧德修記》(一譯《奧德賽》)兩部史詩。一般認(rèn)為荷馬生于公元前9至前8世紀(jì)之間，出生地是希臘東部的某地?！兑晾河洝泛汀秺W德修記》都是洋洋萬言的史詩，前者長達(dá)15693行，后者亦有12110行。

　　兩部史詩最初只是一些零散篇章，其依據(jù)是古代的傳說；由于樂師們在民間說唱得以流傳，荷馬應(yīng)該是初步將這兩部史詩定型的人。藝術(shù)上，荷馬史詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格古樸自然，節(jié)奏感很強。2000多年來，西方人始終認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。

　　?上集回顧：2019考研歷史學(xué)專業(yè)課：世界古代史名詞解釋匯總（上）

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