考研政治哲學(xué)60個(gè)易錯(cuò)點(diǎn)，看完不再怕！

　　摘要：在考研政治備考過(guò)程中，哲學(xué)方面的易錯(cuò)點(diǎn)非常多，小細(xì)節(jié)大家一定要多注意，避開(kāi)這些易錯(cuò)點(diǎn)。今天幫幫整理了哲學(xué)的60個(gè)易錯(cuò)考點(diǎn)，希望對(duì)大家有所幫助。

　　?第一章18個(gè)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

　　(1)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)不能混同。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

　　(2)區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題和社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題;社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　(3)不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。

　　(4)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)和具體科學(xué)兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)。

　　(5)西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學(xué)，傾向于唯物主義(舊唯物主義)。西方的人本主義也不同于當(dāng)代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學(xué)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。

　　(6)“意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的。“意識(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。

　　(7)下列說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。“哲學(xué)就是世界觀”(不確切)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，它是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。世界觀則是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。

　　世界觀是每一個(gè)有相當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)的人都有，但并非每個(gè)人都自覺(jué)地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。原始社會(huì)的人也有世界觀，但還沒(méi)有哲學(xué);“哲學(xué)是說(shuō)明哲理的學(xué)問(wèn)”(同語(yǔ)反復(fù));“哲學(xué)是理論體系”(定義過(guò)寬);“哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)”(定義過(guò)窄，這是馬克思主義哲學(xué)的研究范圍)。

　　(8)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的下列說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。“哲學(xué)基本問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)和邏輯的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題是理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是主觀和客觀的關(guān)系”“哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的問(wèn)題”。以上命題都是試圖用認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題來(lái)取代哲學(xué)基本問(wèn)題。

　　(9)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯(cuò)誤的二元論思想。

　　(10)“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。

　　(11)凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。

　　(12)“與物質(zhì)和意識(shí)的概念相并列，出現(xiàn)了第三個(gè)更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立”。以上說(shuō)法是錯(cuò)誤的。信息固然不能歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)，但信息仍然是依賴(lài)于一定的物質(zhì)過(guò)程和能量過(guò)程的。

　　(13)唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者(機(jī)械唯物主義)則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。

　　(14)“唯心主義均否認(rèn)思維和存在的同一性”。這是錯(cuò)誤的論斷。思維和存在的同一性問(wèn)題，也就是我們的思維能不能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，唯心主義者不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說(shuō)，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性。

　　(15)哲學(xué)的黨性和階級(jí)性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級(jí)性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級(jí)性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場(chǎng)的根本對(duì)立，階級(jí)性指的是在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級(jí)及其利益。

　　(16)“唯物主義產(chǎn)生于誠(chéng)實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說(shuō)法是不完全正確的。誠(chéng)實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙必然要導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源和階級(jí)根源。

　　(17)“意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識(shí)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識(shí)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識(shí)，是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(18)“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)是正確的。一切唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映。因此，一切唯物主義都堅(jiān)持反映論，這就必然得出世界是可知的結(jié)論。

　　?第二章21個(gè)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

　　(1)物質(zhì)與物質(zhì)范疇的關(guān)系應(yīng)該是客觀與主觀、第一性和第二性的關(guān)系。

　　(2)意識(shí)與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，意識(shí)是主體的屬性或功能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者。沒(méi)有意識(shí)的機(jī)體并非主體。沒(méi)有主體的意識(shí)也是不存在的。

　　(3)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。

　　(4)時(shí)空與時(shí)空觀念不同，時(shí)空隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)移，是客觀的。而時(shí)空觀念因人而異，是主觀的，是人們對(duì)時(shí)空的反映。否認(rèn)時(shí)空存在的絕對(duì)性、客觀性，是唯心主義的時(shí)空觀，否認(rèn)時(shí)空具體特性的相對(duì)性、可變性，是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。

　　(5)人腦是意識(shí)的器官，不是意識(shí)的源泉，也不是意識(shí)的產(chǎn)物。任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。

　　(6)“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說(shuō)法;另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。

　　(7)“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。正確的說(shuō)法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。

　　(8)世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，例如精神活動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

　　(9)實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

　　(10)人類(lèi)世界就是精神世界，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人類(lèi)世界是指人類(lèi)在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。

　　(11)“客體是指客觀事物”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的?？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。

　　(12)“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會(huì)有意識(shí)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。人腦是思維的器官，意識(shí)的產(chǎn)生不能離開(kāi)人腦，但僅有人腦還不會(huì)有意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，沒(méi)有被反映者就不會(huì)有反映。

　　(13)“人腦產(chǎn)生意識(shí)和肝臟分泌膽汁一樣”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動(dòng)同意識(shí)的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識(shí)看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，取消了哲學(xué)基本問(wèn)題。

　　(14)“隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦完全會(huì)代替人腦”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。電腦能模擬人的思維活動(dòng)，在某些方面甚至超過(guò)人腦。但它永遠(yuǎn)不能完全代替人腦。因?yàn)殡娔X的模擬活動(dòng)，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說(shuō)，沒(méi)有人腦就不會(huì)有電腦。

　　(15)“勞動(dòng)和語(yǔ)言一起對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認(rèn)識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)使類(lèi)人猿轉(zhuǎn)化為人，才產(chǎn)生人的意識(shí)。

　　勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語(yǔ)言的內(nèi)容。勞動(dòng)不斷擴(kuò)大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識(shí)的內(nèi)容?？梢?jiàn)，勞動(dòng)和語(yǔ)言一起對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。

　　(16)“先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識(shí)在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)圖是在人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說(shuō)明和表現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)作用。

　　(17)“意識(shí)能直接作用于客觀外界”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。意識(shí)能反作用于客觀世界這是意識(shí)的能動(dòng)作用。但意識(shí)反作用客觀外界必須通過(guò)實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。

　　(18)“只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　(19)“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯(cuò)誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。

　　(20)事物都是“自己”運(yùn)動(dòng)。此為正確論斷。這種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，因而事物是“自己”運(yùn)動(dòng)。只有這樣才能說(shuō)明一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化。

　　(21)“物質(zhì)這一范疇不過(guò)是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認(rèn)識(shí)的形式，必須通過(guò)抽象思維才能把握。因而是正確的。

　　?第三章21個(gè)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)

　　(1)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

　　(2)規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。

　　(3)假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯(cuò)覺(jué)是錯(cuò)誤的感覺(jué)，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。

　　(4)現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

　　(5)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。

　　第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。

　　(6)部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。

　　(7)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。

　　(8)矛盾斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性，不是講矛盾雙方的斗爭(zhēng)不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭(zhēng)在任何條件下都存在，但斗爭(zhēng)的具體形式受不同條件的制約。

　　(9)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?，沒(méi)有超出特殊;整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒(méi)有的新功能，已經(jīng)超出部分。

　　(10)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯(cuò)誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。

　　(11)“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯(cuò)誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。

　　(12)“金要足赤，人要完人”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　(13)“必然性是偶然性的總和”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。必然性與偶然性是一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。

　　(14)“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過(guò)程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(15)“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。透過(guò)現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

　　(16)“辯證法本來(lái)是人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)所固有的”的認(rèn)識(shí)是正確的。在人類(lèi)任何一個(gè)認(rèn)識(shí)命題中，都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等辯證關(guān)系，這就表明辯證法本來(lái)是人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)所固有的。

　　(17)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。

　　(18)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開(kāi)條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(19)“因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。

　　(20)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　(21)“事物的量發(fā)生變化，事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)。但在一定范圍內(nèi)，量變并不引起質(zhì)變。只有量變達(dá)到一定的程度，事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。

　　以上就是政治哲學(xué)的60個(gè)易錯(cuò)點(diǎn)啦！大家一定要識(shí)別錯(cuò)誤的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，避免這些錯(cuò)誤。