考研新傳：批判學(xué)派的主要知識點

　　摘要：考研新傳的小伙伴們看過來，今天幫幫要和大家說的是批判學(xué)派中的主要流派及各自特點盤點，一起來看看吧。

　　一、法蘭克福學(xué)派

　　法蘭克福學(xué)派是1922年由盧卡契和科爾斯首先提出與創(chuàng)辦的，得名于它的誕生地——德國萊茵河畔的法蘭克福大學(xué)社會學(xué)研究所。這一研究所是后來學(xué)派的組織基礎(chǔ)，又稱“社會批判學(xué)派”，主體機構(gòu)是1923年成立的社會研究所。該學(xué)派與經(jīng)驗學(xué)派有著根本分歧，集成了德國哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，集中研究商業(yè)化體制下的文化工業(yè)以及資本主義的文化統(tǒng)治本質(zhì)，屬于傳播學(xué)的一個重要研究方向。

　　1.法蘭克福學(xué)派代表人物（都以宣揚人道主義異化論而著稱）

　　第一代：霍克海姆、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆

　　第二代：本雅明、哈貝馬斯

　　2.學(xué)派代表觀點

　　該學(xué)派認(rèn)為，意識形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護功能，這種觀點集中體現(xiàn)在該學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默提出的“文化工業(yè)”理論中，該理論力圖解釋資本主義技術(shù)統(tǒng)治的本質(zhì)。

　　哈貝馬斯被認(rèn)為是該派第二代旗手，他的一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式、成為制造品牌輿論的工具，他將這個過程稱為傳媒的“再封建化”。

　　法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論彌漫著精英主義和悲觀主義氣息，他們對現(xiàn)在工業(yè)文化的深刻批判，表現(xiàn)出他要擔(dān)當(dāng)文化救贖的使命，但這種批判僅囿于觀念領(lǐng)域而導(dǎo)致實踐方面的缺失。盡管法蘭克福學(xué)派對西方國家文化工業(yè)進行了批判，并聯(lián)系社會思想因素對其加以大量分析，但該學(xué)派無意于改變資本主義社會制度及其秩序。

　　二、英國文化研究學(xué)派

　　1.學(xué)派由來

　　這一學(xué)派也稱為“伯明翰學(xué)派”因其大本營設(shè)在伯明翰大學(xué)而得名，文化研究在某種意義上也可以成為“意識形態(tài)研究”。該學(xué)派是傳播學(xué)結(jié)構(gòu)主義符號—權(quán)力學(xué)派中有影響的重要分支學(xué)派。

　　20世紀(jì)50年代新左派掘起部分開拓了文化研究的空間。媒介文化與亞文化的發(fā)展亦成為20世紀(jì)60年代文化研究的重要脈絡(luò)，70年代女權(quán)運動及新右派的興起，對文化研究產(chǎn)生了直接影響。80年代，撒切爾保護主義的盛行，引發(fā)了這一學(xué)派對種族問題的思考。而到了90年代，同性戀運動登上歷史舞臺，“同志研究”驅(qū)使文化研究再次將研究領(lǐng)域擴展。

　　2.研究方法與內(nèi)容

　?。?）研究方法：文本分析（textanalysis）和受眾調(diào)查。由于社會學(xué)者的加入，文化研究學(xué)派也吸收了實證方法，最突出的是“民族志”的受眾研究。

　?。?）研究內(nèi)容：文化研究學(xué)派討論最多的是“再現(xiàn)”問題，在區(qū)分“再現(xiàn)”過程中的真理與謬誤，現(xiàn)實與虛構(gòu)等要素時，形成了二元論的研究傾向。文化學(xué)派揭示了大眾傳媒的利益、意識形態(tài)以及受眾符號解讀的多樣性和相對的主動性。

　　3.主要觀點

　?。?）大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的重要組成部分，在規(guī)定社會關(guān)系、行使政治權(quán)力方面發(fā)揮重要的意識形態(tài)功能，并具相對獨立性；

　　（2）大眾傳播可分為兩部分，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和消費過程。前者是“符號化”“賦予意義”的過程，后者是符號解讀的過程；

　?。?）訊息符號和一定的價值或意義體系結(jié)合在一起。大眾媒介的符號化活動，本質(zhì)上按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”；

　　（4）受眾的符號解讀不完全被動（優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀、反向解讀或?qū)故浇庾x）。

　　4.代表人物

　　代表人物：霍爾、莫利、費斯克。他們的研究都直接延用了阿爾都塞、葛蘭西的意識形態(tài)理論，可以說意識形態(tài)學(xué)說為文化研究提供了強有力的思想武器。

　?。?）意識形態(tài)霸權(quán)理論：霸權(quán)是支配階級在一定歷史時期內(nèi)為維護自身利益而行使社會主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)的能力，實現(xiàn)的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經(jīng)濟、政治和文化方向（意識形態(tài)），使被支配階級對現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同（社會合意）和從屬意識。

　?。?）哈貝馬斯的批判理論：德國社會學(xué)家和哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派第二代旗手。《公共性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》《傳播行為理論》：主張通過改善“傳播的合理性”實現(xiàn)社會變革。資本主義追求的是一種“工具合理性”（擴大對自然的支配和操作能力，強化社會的支配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系，導(dǎo)致人的異化），提倡“綜合的合理性”（通過擴展沒有支配和強制的傳播關(guān)系來改革社會），建立基于“理性合意”的新型社會關(guān)系。此理論有普遍主義和倫理主義色彩。

　?。?）S.霍爾、D.莫利反對簡單的“經(jīng)濟基礎(chǔ)還原”論，主張從上層建筑和意識形態(tài)的相對獨立性出發(fā)研究資本主義社會的大大眾傳播。（阿爾諸塞：大眾傳媒是從事“合意”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“國家意識形態(tài)裝置”，對“文化研究”有重要影響；霍爾等：大眾傳媒有一種“賦予意義”的獨特功能，因此能作為“國家意識形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)）。

　?。?）該學(xué)派的代表人物之一斯圖亞特·霍爾1973年寫的《編碼/解碼》，分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播、消費和再生產(chǎn)的四個階段的生產(chǎn)程序和形式，以及存在條件。

　　霍爾認(rèn)為，傳媒扮演著意識形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。這個思路后來成為批判性分析電視傳播的理論前提。

　　霍爾還提出受眾對文本的解讀有三種方式，即：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀和對抗式解讀。受眾分別以此與文本制作者對文本賦予的意義進行“意義空間中的階級斗爭”。

　　三、政治經(jīng)濟學(xué)派

　　1.政治經(jīng)濟學(xué)派由來

　　這一學(xué)派是英國影響較大的一個西方馬克思主義分支。傳播政治經(jīng)濟學(xué)派傳承了法蘭克福學(xué)派為代表的馬克思主義文化批判的學(xué)術(shù)精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在更廣泛的歷史、經(jīng)濟和社會背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級與其他社會權(quán)力關(guān)系。其代表是英國李斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的默多克、戈爾丁、威斯特加特等。

　　2.政治經(jīng)濟學(xué)派觀點與研究不足

　?。?）政治經(jīng)濟學(xué)派按照馬克思主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點，運用實證分析方法，主要研究兩個方面的問題：傳播體系所有制結(jié)構(gòu)、傳播媒介市場約束力運行的方式。

　　該派學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將傳播機構(gòu)視為經(jīng)濟制度的一部分，所以它和政治制度聯(lián)系緊密，為了擴大傳播媒介市場，傳播媒介需要傳播多種不同的信息內(nèi)容，這取決于傳播媒介的擁有者和決策人的經(jīng)濟利益。政治經(jīng)濟學(xué)派偏重于剖析西方資本主義國家壟斷化的傳播體系及其帶來的社會后果，集中研究傳播媒介作為一種經(jīng)濟形式如作為產(chǎn)業(yè)的形式，并由此延伸到信息內(nèi)容的分析，提出傳播媒介也在“制造受眾”的看法。

　?。?）研究不足：研究傳播媒介的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有余，涉獵傳播理論與思想不足，試圖從所有制關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，如同緣木求魚，從這派研究方法上來看，他們普遍對市場調(diào)查測定過于迷信，而市場測定本身相當(dāng)復(fù)雜，這也制約了他們的研究視野，很多工作通過實證工作是難以解決的。

　　3.政治經(jīng)濟學(xué)派主要代表人物及其觀點

　?。?）英國政治經(jīng)濟學(xué)派的代表人物格雷厄姆·默多克和戈爾丁，主要作品《呼喚大眾傳播的政治經(jīng)濟學(xué)》和《媒體政治經(jīng)濟學(xué)》闡述了該學(xué)派的主要觀點。默多克和戈爾丁從媒體的所有權(quán)和拉制權(quán)入手分析，認(rèn)為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，統(tǒng)治階級獲取了對知識、信息和社會形象傳播的控制權(quán)，因此他們要通過媒體來保障利益和帶來這種利益的社會制度。

　?。ㄓⅲ〨.默多克、P.格爾丁。依據(jù)馬克思的觀點，從經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用出發(fā)來揭示資本主義社會大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀，關(guān)注的焦點是現(xiàn)代傳媒高度集中和壟斷的趨勢及其帶來的社會后果。從所有制關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對傳播內(nèi)容本身關(guān)注不多。

　?。?）傳播政治經(jīng)濟學(xué)在北美的開創(chuàng)者是加拿大學(xué)者史麥茲和席勒。美國、加拿大等國政治經(jīng)濟學(xué)派著名學(xué)者的研究視角又可以劃分為自由主義、馬克思主義和制度經(jīng)濟學(xué)等三大類型。

　　史麥茲認(rèn)為，在資本主義的傳媒制度下，以廣告收入為主要經(jīng)濟來源的媒介所生產(chǎn)的商品不是新聞和廣播電視節(jié)目，而是受眾這一特殊商品，即觀眾被當(dāng)做商品賣給廣告商。

　　席勒認(rèn)為大眾傳媒緊緊聯(lián)系著政治和經(jīng)濟權(quán)力的中心，美國當(dāng)權(quán)者利用媒介對安撫國內(nèi)民眾，對外實行文化霸權(quán)。他的影響力著作批判了新技術(shù)與權(quán)力擴張之間的關(guān)系，認(rèn)為美國媒介只是為跨國大公司出售產(chǎn)品、服務(wù)的工具，也是政府用以維護社會規(guī)范、社會制度、社會秩序以及搞全球霸權(quán)的工具。

　　4.政治經(jīng)濟學(xué)派與文化研究學(xué)派同屬于多倫多學(xué)派

　　多倫多學(xué)派這是北美最具影響的一個批判學(xué)派，該學(xué)派誕生于20世紀(jì)60年代的加拿大，創(chuàng)始人是著名的媒介研究學(xué)者麥克盧漢和英尼斯，追隨者有柯克霍夫等。

　　這派學(xué)者的研究興趣大多集中在對媒介功能的研究以及媒介文化的分析之上，主要觀點集中在麥克盧漢和英尼斯的著述中，特別是麥?zhǔn)系睦碚搶裉斓木W(wǎng)絡(luò)時代媒介功能的認(rèn)識仍具有啟發(fā)價值。

　　四、結(jié)構(gòu)主義派別

　　1.阿爾都塞：他認(rèn)為媒介促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動，使話語的統(tǒng)治權(quán)力合法化，因為概念和詞句在不斷地復(fù)制和重組的過程中始終貫穿著意識形態(tài)（這里指人們有意無意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和社會關(guān)系的認(rèn)識）

　　2.巴爾特：法國結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特以對符號的研究體現(xiàn)了泛意識形態(tài)的觀點，即媒介是意識形態(tài)的工具。他將被符號固定了的內(nèi)涵稱為“神話”，而符號學(xué)就是要“去神話”，揭示符號的實質(zhì)意義。他以《巴黎競賽畫報》的封面照片作為例子：一位穿著出國軍服的黑人士兵正在敬禮，仰望著一面法國三色國旗。如果放在抽屜里，這張照片什么都不是，而安排到雜志封面，就具有了意識形態(tài)的內(nèi)涵：法蘭西是一個偉大的帝國，它的所有子民，不論膚色，都在其旗幟下忠心耿耿。

　　3.?？拢赫J(rèn)為任何權(quán)力的行使都離不開知識的提取、占有、分配與保留，通過知識的創(chuàng)造和傳播獲得行使權(quán)力的權(quán)利，因而權(quán)力是具有說服效力的，知識和真理在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。

　　4.布爾迪厄：提出了“媒介場”的概念，用以分析電視的傳播行為。他認(rèn)為，電視新聞場比其他的場域更容易受外部力量的作用，甚至比政治場更容易受市場、受眾的控制。

　　5.梵·迪克：荷蘭符號學(xué)家梵·迪克對“新聞”這種傳媒上最常見的信息進行了文本分析和語境分析。

　?、傩侣勗捳Z的多層級結(jié)構(gòu)特征，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架會被使用到反面的解釋中。

　?、谒谘芯苛酥T多記者的采寫過程后指出：記者在以職業(yè)的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時，實際上不斷復(fù)制著社會的話語，無形中將與事實相關(guān)的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)等方面的價值觀內(nèi)涵其中。


　　（實習(xí)小編：咕咚）