【精品收藏】2019考研政治：馬哲高頻考點(diǎn)匯總（二）

　　摘要：為了幫助大家更好的學(xué)習(xí)政治，了解政治各模塊的高頻考點(diǎn)?？佳袔蛯W(xué)堂通過“文字+直播”方式特地為19考研er準(zhǔn)備了考研政治高頻考點(diǎn)“畫劃話”系列活動，幫助你在龐雜的知識點(diǎn)中找到重難點(diǎn)，了解高頻考點(diǎn)的出題方式和套路。本周文娟老師先為大家梳理出馬哲認(rèn)識論和唯物史觀高頻考點(diǎn)。

　　【溫馨提示】文字版不僅僅是背，是希望大家對這些考點(diǎn)引起注意。在強(qiáng)化階段必須通過習(xí)題多多練習(xí)這些考點(diǎn)。

　　?模塊三認(rèn)識論

　　【認(rèn)識論論考點(diǎn)邏輯圖】

　　【考點(diǎn)一】實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　1.實(shí)踐的本質(zhì)

　　實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

　　2.實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)

　　實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。

　　實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。①實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐的人；②實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動所指向的對象；③實(shí)踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

　　實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實(shí)踐的主體和客體與認(rèn)識的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。

　　3.實(shí)踐的基本特征

　?。?）直接現(xiàn)實(shí)性：直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐高于認(rèn)識的根本區(qū)別。

　?。?）自覺能動性：實(shí)踐是人的有意識的對象性活動。

　?。?）社會歷史性：實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，并受著一定歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化。

　　4.實(shí)踐的基本類型

　?。?）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：處理人和自然之間關(guān)系的活動，即勞動。這是人類最基本的實(shí)踐活動。

　?。?）社會政治實(shí)踐：即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。

　　（3）科學(xué)文化實(shí)踐：它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。隨著社會的快速發(fā)展，當(dāng)代人類實(shí)踐出現(xiàn)了新的變化，呈現(xiàn)許多新的發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)踐活動的范圍越來越廣泛而深入。一個突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會開始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是實(shí)踐活動的派生形式，具有相對獨(dú)立性。

　　5.實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系

　　（1）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識的來源

　　實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能。（豐富信息+思維模式）認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識能力。

　　認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。

　?、趯?shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”

　　首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展；

　　其次，實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要條件。

　?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　?、軐?shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而是改造客體，指導(dǎo)實(shí)踐。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。

　?。?）認(rèn)識、理論對實(shí)踐的反作用認(rèn)識，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。

　　認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；③科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。”

　　【考點(diǎn)二】認(rèn)識的本質(zhì)

　　1.認(rèn)識的本質(zhì)

　　認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

　　2.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

　　在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：

　　唯物主義堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，認(rèn)識是主體對客體的反映。

　　唯心主義哲學(xué)否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

　　3.辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

　　辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是二者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別：

　?。?）舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象，它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看作是不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。

　　（2）辯證唯物主義能動反映論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷：

　　①把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，

　　再此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

　?、诎艳q證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識看成是充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。

　　4.能動反映的基本特點(diǎn)

　　能動的反映論科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。能動反映論的主要內(nèi)容：

　　第一，認(rèn)識是主體對客體的反映，是在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。（摹寫性）

　　第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。（能動創(chuàng)造性）

　　第三，在人的認(rèn)識活動中，摹寫、反映的特性與能動、創(chuàng)造的特性，二者是不可分割的。堅持反映的摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，才能真正揭示認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律。

　　【考點(diǎn)三】認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

　　1.兩次飛躍：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到實(shí)踐

　　第一，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　?。?）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義

　　認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。

　　感性認(rèn)識是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，感性認(rèn)識具有直接性和具體性。

　　理性認(rèn)識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

　?。?）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，二者對立統(tǒng)一：

　　一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。

　　另一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的：①感性中滲透著理性的因素。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。②理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識來說明。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

　　（3）教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義

　　唯理論——否認(rèn)感性認(rèn)識而片面夸大理性認(rèn)識的作用，在實(shí)際工作中犯教條主義的錯誤。

　　經(jīng)驗(yàn)論——否認(rèn)理性認(rèn)識而片面夸大感性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義。

　?。?）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化的條件

　　從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：

　?、儆掠趯?shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。

　　第二，從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

　　（1）理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的原因

　　從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。其重要性和必要性在于：①從實(shí)踐角度看，達(dá)到改造世界的目的；②從認(rèn)識的角度看，使認(rèn)識得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。

　?。?）理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的條件

　　實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐方法等。從認(rèn)識到實(shí)踐的最后一個環(huán)節(jié)，是對人民群眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化改造世界的物質(zhì)力量。

　　2.兩種因素：理性因素與非理性因素

　　認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

　　理性因素指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識活動中主要有：①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。

　　非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等。它在認(rèn)識活動中主要有：①激活作用。②驅(qū)動作用。③控制作用。

　　3.兩種屬性：認(rèn)識過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

　　認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。

　　認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。①從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；②從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受主體的認(rèn)識能力的限制和社會歷史實(shí)踐水平的限制。

　　認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，就事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)動力。這種無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　4.兩個統(tǒng)一：認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　（1）從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反

　　復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。

　?。?）認(rèn)識運(yùn)動中主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；

　　所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

　　【考點(diǎn)四】真理及其特征

　　1.真理及其客觀性、一元性

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的；②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀
的。

　　唯心真理觀：一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論的表現(xiàn)：

　?、亳R赫主義認(rèn)為，凡是多說人承認(rèn)的就是真理；

　?、趯?shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”。

　　真理的客觀性決定了真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因

　　主體認(rèn)識的差別和變化而改變。

　　2.真理的絕對性和相對性

　　（1）真理絕對性和相對性含義

　　真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。有兩層含義：①任何真理都必然包含同客觀對象想符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的；②就人類認(rèn)識的本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了真理的絕對性。

　　真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，也有兩層含義：①從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識，認(rèn)識的廣度是有限的，因而，有待擴(kuò)展；②從特定事物而言，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識，反映事物的深度是有限度，有待深化。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。

　?。?）絕對真理和相對真理辯證關(guān)系

　　①二者相互依存。人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一正確認(rèn)識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識，因而必然是相對的和有局限性；但是在這一范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它是無條件的、絕對的。

　?、诙呦嗷グＵ胬淼慕^對性寓于真理的相對性之中；真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。

　　③辯證轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

　?。?）人的思維的至上性和非至上性

　　絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人類認(rèn)識能力、思維能力的至上性和每個人乃至每代人思維能力的非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。

　　承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。只承認(rèn)真理的絕對性容易陷入教條主義；只承認(rèn)真理的相對性容易陷入懷疑主義和詭辯論。

　　3.真理與謬誤、成功與失敗

　　由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會不同的兩種認(rèn)識。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。

　　真理和謬誤又是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；②真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　　我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

　　4.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　　（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　?。?）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：①實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；②實(shí)踐證明了的認(rèn)識不可推翻；③實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個過程，不是一次完成的；③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)。

　　【考點(diǎn)五】真理與價值的辯證統(tǒng)一

　　1.價值及其特征

　　價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。

　　價值的特性有：①客觀性；②主體性；③社會歷史性；④多維性。

　　2.價值評價

　　價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進(jìn)行評判。其特點(diǎn)主要有：

　?、僭u價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的；

　?、谠u價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；

　?、墼u價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

　　價值評價的標(biāo)準(zhǔn)歸根到底是主體的需要，然而主體有個人、群體或人類等不同形式。價值評價要以真理為根據(jù)，要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性一致，要以人民群眾的需要和利益為根本，這是價值評價的根本特征，也是應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

　　3.真理和價值的統(tǒng)一

　　人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一；而價值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的：

　　首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

　　其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

　　再次，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

　　【考點(diǎn)六】認(rèn)識世界與改造世界

　　1.認(rèn)識世界和改造世界及其辯證關(guān)系

　?。?）認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論基礎(chǔ)。

　?。?）堅持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界的過程，包括認(rèn)識和改造客觀世界和認(rèn)識改造主觀世界。

　?。?）認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的：

　?、僬J(rèn)識世界是為了改造世界，正確地認(rèn)識世界是有效地改造世界的必要前提；

　?、谡J(rèn)識世界和改造世界的過程，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。

　　2.改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系

　　（1）客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，包含自然存在和社會存在兩個部分。主觀世界是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和，是人的知識、情感、意志即知情意的統(tǒng)一體。

　?。?）客觀世界和主觀世界是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是對立的，客觀世界與主觀世界具有不同的存在方式，二者發(fā)展也具有不完全同步性；另一方面，二者又是統(tǒng)一的，客觀世界與主觀世界在反映與被反映的意義上具有同構(gòu)性，客觀世界的運(yùn)動規(guī)律與主觀世界的運(yùn)動規(guī)律具有同一性，客觀世界與主觀世界可以相互轉(zhuǎn)化。

　?。?）只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀世界；只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能深入改造主觀世界。二者相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質(zhì)，而核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)、方法。

　　3.自由與必然

　　認(rèn)識世界和改造世界，也就是從必然走向自由的過程，從必然王國走向自由王國的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。

　　自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自由是有條件的：①認(rèn)識條件；②實(shí)踐條件。

　　4.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

　?。?）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求

　?、僖磺袕膶?shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

　?、谠诋?dāng)代中國，一切從實(shí)際出發(fā)就是要從社會主義初級階段這個最大的實(shí)際出發(fā)。

　　（2）實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。黨的思想路線，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這條思想路線是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)，其核心是實(shí)事求是。

　　5.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動

　?。?）實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。

　?。?）理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動指南。理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是理論發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對理論的必然要求。

　?。?）努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動。他們各自的創(chuàng)新都不是孤立進(jìn)行的，而是在于另一方的互動中完成的。在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，是使互動過程呈現(xiàn)良性運(yùn)動狀態(tài)的基礎(chǔ)保障，也是順利實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。

　　?模塊四唯物史觀

　　【唯物史觀考點(diǎn)邏輯圖】

　　【考點(diǎn)一】社會存在與社會意識

　　1.兩種對立歷史觀

　　社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。馬克思正確地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

　　唯心史觀具有兩大缺陷：①至多考察人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因。②只看到個人在歷史中的作用，而忽視了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

　　2.社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

　?。?）社會存在與社會意識

　　社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。

　　生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系是“物質(zhì)的社會關(guān)系”。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性：首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)活動、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

　　社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為①個人意識和群體意識；②社會心理和社會意識形式；③上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，具有鮮明的階級性。

　　（2）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

　　①社會存在決定社會意識

　?、谏鐣庾R對社會存在有依賴性，同時也有相對獨(dú)立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律：

　　首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

　　其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

　　最后，社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　　【考點(diǎn)二】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

　　1.生產(chǎn)力的含義和基本要素

　　生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。它表示人和自然的關(guān)系。

　　其基本要素包括：①勞動資料即勞動手段；②勞動對象；③勞動者。勞動資料里最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的物質(zhì)標(biāo)志。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，只有把勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

　　2.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素

　　生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。

　　在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

　　3.生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

　　4.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

　　生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。

　　生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底還是由生產(chǎn)力決定的，取決于生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的狀況。判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力是適合的還是不適合的，是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　　【考點(diǎn)三】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

　　1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。又稱基本經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)體制是基本經(jīng)濟(jì)制度采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。

　　上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。意識形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　2.國家的起源和實(shí)質(zhì)

　　1.起源：國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

　　2.實(shí)質(zhì)：國家的實(shí)質(zhì)是階級統(tǒng)治工具。

　　3.職能：國家有政治統(tǒng)治（階級統(tǒng)治）和社會管理職能。政治統(tǒng)治是其主要職能，社會管理職能是為政治統(tǒng)治服務(wù)的。政治統(tǒng)治只能通過社會管理職能體現(xiàn)。

　　【考點(diǎn)四】社會形態(tài)的更替

　　1.社會形態(tài)的內(nèi)涵

　　社會形態(tài)是又稱社會制度，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”。

　　2.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

　　社會發(fā)展的規(guī)律性和主體的選擇性使社會發(fā)展呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。兩個方面的表現(xiàn)：

　?、購目v向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運(yùn)動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。

　?、趶臋M向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。

　　3.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)更替的必然性是指社會發(fā)展過程中的規(guī)律性，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，是一種自然歷史過程。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的

　　歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

　　人們的歷史選擇性包含三層含義：第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性、歸根到底是人民群眾的選擇性。

　　一個民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：①取決于民族利益；②取決于交往；③取決于對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。

　　【考點(diǎn)五】社會歷史發(fā)展的動力

　　1.根本動力：社會基本矛盾

　　社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。生產(chǎn)力是最基本的動力因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。

　　社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，貫穿人類社會發(fā)展的始終。

　　2.直接動力：階級斗爭

　　生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同，是劃分階級的基礎(chǔ)。

　　階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。

　　3.重要動力：革命、改革、科學(xué)技術(shù)

　?。?）革命

　　革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度。革命的根本問題是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)到革命階級手里，是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標(biāo)志。

　　革命是歷史的火車頭，是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。在社會發(fā)展中作用：①革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；③無產(chǎn)階級革命將為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果促進(jìn)社會全面進(jìn)步創(chuàng)造條件。

　?。?）改革

　　改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，是在同一社會形態(tài)內(nèi)，實(shí)現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。

　　中國的社會主義改革是一場廣泛深刻的偉大變革，從性質(zhì)上看，它是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，但從其廣泛性和深刻性而言，從對我國社會生活的深遠(yuǎn)影響而言，則可以說是一場偉大的命。

　?。?）科學(xué)技術(shù)

　　科學(xué)技術(shù)革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式（一是改變了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；二是改變了人們的勞動形式；三是改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）、生活方式（直接或間接地作用于人們生活方式的四個基本要素，即生活主體、生活資料、生活時間和生活空間）和思維方式（通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革）的深刻變化來推動社會發(fā)展的。

　　科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，對社會生產(chǎn)發(fā)展起著決定因素。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展容易受到主客觀因素的影響，如果利用不當(dāng)，也會對社會造成巨大的危害。

　　【考點(diǎn)六】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　1.歷史創(chuàng)造者問題的考察原則

　　唯心史觀（英雄史觀）認(rèn)為：英雄創(chuàng)造歷史。神創(chuàng)造歷史。觀念創(chuàng)造歷史。超人創(chuàng)造歷史。

　　唯物史觀（群眾史觀）認(rèn)為：人們自己創(chuàng)造自己的歷史。每個人創(chuàng)造自己的歷史。社會歷史的發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。人民群眾創(chuàng)造歷史。

　　2.人的本質(zhì)

　　從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。人們創(chuàng)造歷史的第一個和最基本的活動是生產(chǎn)勞動。

　　從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。

　　3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　人民群眾是一個歷史范疇。①人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；②從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)；③在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)；④人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

　　人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。

　　【考點(diǎn)七】個人在社會歷史中的作用

　　人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個人活動構(gòu)成的。在社會發(fā)展中，所有個人都起到一定作用。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個人在社會歷史中的作用，而是要進(jìn)行具體的分析。

　　按照個人對社會歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。

　　歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用。歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。

　　歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動的制約。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。歷史人物作用的性質(zhì)取決于他們的思想、行動是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。

　　評價歷史人物時，應(yīng)堅持運(yùn)用歷史分析方法和階級分析方法。

　　【重要的事情講三遍】

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