摘要:為了幫助大家更好的學(xué)習(xí)政治,了解政治各模塊的高頻考點(diǎn)??佳袔蛯W(xué)堂通文字+直播方式特地為19考研er準(zhǔn)備了考研政治高頻考點(diǎn)畫劃話系列活動(dòng)
作者
文娟老師
摘要:為了幫助大家更好的學(xué)習(xí)政治,了解政治各模塊的高頻考點(diǎn)??佳袔蛯W(xué)堂通過(guò)“文字+直播”的方式特地為19考研er準(zhǔn)備了考研政治高頻考點(diǎn)“畫劃話”系列活動(dòng),幫助你在龐雜的知識(shí)點(diǎn)中找到重難點(diǎn),了解高頻考點(diǎn)的出題方式和套路。本周文娟老師先為大家梳理出馬哲唯物論和辯證法高頻考點(diǎn)。
【溫馨提示】文字版不僅僅是背,是希望大家對(duì)這些考點(diǎn)引起注意。在強(qiáng)化階段必須通過(guò)習(xí)題多多練習(xí)這些考點(diǎn)。
?模塊一唯物論
【唯物論考點(diǎn)邏輯圖】
【考點(diǎn)一】哲學(xué)基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:
1.唯物主義和唯心主義
根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面問(wèn)題(物質(zhì)和意識(shí)何者第一性)的不同回答,哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。
2.可知論和不可知論
根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面問(wèn)題(物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性)的不同回答,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
3.辯證法和形而上學(xué)
根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題,形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。
(1)辯證法:堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾
?。?)形而上學(xué):堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
【考點(diǎn)二】物質(zhì)觀
1.唯物主義三種形態(tài)
物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義的重要依據(jù)。
?。?)古代樸素唯物主義把物質(zhì)看成是一種或幾種實(shí)物,具有直觀性和猜測(cè)性。
?。?)近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)看成原子,具有形而上學(xué)性、機(jī)械性和不徹底性。形而上學(xué)唯物主義不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性,在自然觀唯物、在歷史觀唯心,具有不徹底性,是不徹底的唯物主義。
?。?)現(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì),從哲學(xué)上作了最高概括,指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
2.物質(zhì)的定義
?。?)恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)指出:“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和,而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。
(2)列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,它存在于人的意識(shí)之外,可以為人的意識(shí)所反映。
3.馬克思主義物質(zhì)觀的意義
?。?)堅(jiān)持唯物主義一元論,同唯心一元論和二元論劃清了界限;
?。?)堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不可知論;
?。?)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷;
?。?)體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
【考點(diǎn)三】運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀
1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),將導(dǎo)致形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),將導(dǎo)致唯心主義。
2.運(yùn)動(dòng)和靜止
運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。
運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含,“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度和特殊狀態(tài)。
割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系,否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性,會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的觀點(diǎn);否認(rèn)相對(duì)靜止的存在,會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。
3.運(yùn)動(dòng)和時(shí)空
時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即時(shí)間一去而不復(fù)返。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的,沒(méi)有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間,也沒(méi)有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的,而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。
一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體問(wèn)題具體分析,是馬克思主義的活的靈魂。
【考點(diǎn)四】意識(shí)觀
1.意識(shí)的起源
意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。
社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。
2.意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。
語(yǔ)言(文字)是意識(shí)的物質(zhì)外殼和表現(xiàn)形式。
馬克思指出:“觀念的東西不過(guò)是移入人的頭腦并在頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”
3.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系
物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)反作用體現(xiàn)在:
?、僖庾R(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;②意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性;③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
【考點(diǎn)五】實(shí)踐觀
1.實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)
人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍,世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。這種飛躍和區(qū)別歸根到底是人通過(guò)實(shí)踐完成的。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)主要包括:
?。?)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提,又是使自然界與人類社
會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
(2)實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ),是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。社會(huì)生活的實(shí)踐性
表現(xiàn)在:
①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ);②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域;③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。
2.人與自然
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題,并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞,實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。隨著人類改造自然的拓展和深化,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性。習(xí)近平指出,在當(dāng)代中國(guó),建設(shè)生態(tài)文明,是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的深刻變革,“走向生態(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)美麗中國(guó),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。
【考點(diǎn)六】?jī)蓚€(gè)基本原理
1.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性
(1)規(guī)律含義:規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì),是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性,規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的重復(fù)性。
?。?)規(guī)律特征:規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律,更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律,還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。
?。?)正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系
首先,尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
其次,只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑:
?、?gòu)膶?shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。
②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。
?、壑饔^能動(dòng)性的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性
世界(自然界和人類社會(huì))真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理的內(nèi)容包括:①世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè);②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì);③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于,它是馬克思主義哲學(xué)的基石;其實(shí)踐意義在于,它是我們從事一切工作的立足點(diǎn),是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
?模塊二辯證法
【辯證法考點(diǎn)邏輯圖】
【考點(diǎn)一】?jī)纱筇卣鳎郝?lián)系和發(fā)展
1.普遍聯(lián)系
?。?)含義:
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。
?。?)特征:
①聯(lián)系具有客觀性。事物本身所固有的,不是主觀臆想的。
?、诼?lián)系具有普遍性。其一,任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的;其二,任何事物都不能孤立存在,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中;其三,整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
③聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的,事物的聯(lián)系也是多樣的。
?、苈?lián)系具有條件性。其一,條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用;其二,條件是可以改變的,人們經(jīng)過(guò)努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件;其三,改變和創(chuàng)造條件不是任意的,必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
?。?)方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理,要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系,確立整體性、開放性的觀念,從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
2.永恒發(fā)展
?。?)聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展
事物的相互聯(lián)系包含著相互作用,而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
個(gè)別的事物變化稱為變化;全部事物的變化稱為運(yùn)動(dòng);向上的運(yùn)動(dòng)稱為發(fā)展。
?。?)發(fā)展的實(shí)質(zhì)
發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。
新生事物是不可戰(zhàn)勝的,因?yàn)椋?br />
第一,就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,新事物適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。
第二,就新事物與舊事物的關(guān)系而言,新事物是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物,具有強(qiáng)大生命力的原因所在。
第三,在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物,它從根本上符合人民群眾的利益和要求,能得到人民群眾的擁護(hù),因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
?。?)發(fā)展、過(guò)程、歷史
事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體。”
堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想,就要用歷史的眼光看問(wèn)題,把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程,既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在,又要預(yù)見它們的未來(lái)。
【考點(diǎn)二】聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
1.原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約(引起與被引起)的關(guān)系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的:①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的,又是不確定的;②原因和結(jié)果相互作用,原因產(chǎn)生結(jié)果,結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因,互為因果;③原因和結(jié)果互相滲透,結(jié)果存在于原因之中,原因表現(xiàn)在結(jié)果之中;④原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的,有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。
方法論意義:辯證地分析事物的因果關(guān)系,可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。
2.必然性和偶然性
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。
必然性:事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢(shì)。
偶然性:事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。
必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:
一方面,二者是有區(qū)別的:①它們產(chǎn)生和形成的原因不同,必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾;偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;②它們的表現(xiàn)形式不同,必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì),偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的,是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);③它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同,必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的方向,偶然性居于從屬地位,對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用,使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
另一方面,必然性和偶然性又是統(tǒng)一的:必然性存在于偶然性之中,通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái),并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
方法論意義:要重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢(shì),又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
3.可能性和現(xiàn)實(shí)性
可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)實(shí)性:已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。
可能性:事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。
把握事物的可能性,要注意區(qū)分①可能性和不可能性(現(xiàn)實(shí)中是否有根據(jù)和條件);②現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性(根據(jù)和條件是否充分);③好的可能性和壞的可能性(是否對(duì)人有利)。
現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別,又有聯(lián)系:沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能,反過(guò)來(lái),沒(méi)有可能就沒(méi)有現(xiàn)實(shí),它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論意義:立足現(xiàn)實(shí),展望未來(lái),注意分析事物發(fā)展的各種可能,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。
4.現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可通過(guò)感官感知(個(gè)別的、具體的、生動(dòng)的、豐富的);本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人的理性思維才能把握(共同的、一般的、穩(wěn)定的)。
現(xiàn)象有真象和假象之分,假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事(假象是客觀的,錯(cuò)覺(jué)是主觀的)。
任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
方法論意義:人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
5.內(nèi)容和形式
內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式,任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容。
方法論意義:既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運(yùn)用形式,發(fā)揮其積極作用,利用和創(chuàng)造必要的形式,適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
【考點(diǎn)三】對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。原因在于:①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;②貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索;③提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法;④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
2.矛盾的基本屬性
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。
(1)同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系
同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性,是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。
同一性:是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。即矛盾雙方相互依存、互為前提;相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對(duì)的。
斗爭(zhēng)性:是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。不能把斗爭(zhēng)性歸結(jié)為一種形式,也不能斗爭(zhēng)形式的改變誤認(rèn)為斗爭(zhēng)的消失。對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式,可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的。
同一性是以差別和對(duì)立為前提的;斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理,要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí),必須從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立,一分為二、全面地看問(wèn)題。
(2)同一性和斗爭(zhēng)性的作用
同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:
?、儆捎诿茈p方相互依存,互為存在的條件,矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;
?、谟捎诿茈p方相互包含,矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;
③由于矛盾雙方彼此相通,矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:
①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,造成事物的量變;
?、诙窢?zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,并不意味著絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的。
矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展,說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在于事物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù),它規(guī)定著事物發(fā)展的方向,是事物發(fā)展的根本原因;②外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
3.矛盾的普遍性與特殊性
(1)矛盾的普遍性
矛盾的普遍性:矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。
矛盾普遍性要求我們承認(rèn)矛盾、正視矛盾,勇于解決矛盾,堅(jiān)持矛盾分析法,一分為二的看問(wèn)題。
(2)矛盾的特殊性
矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形:①是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。用適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。
矛盾解決的形式也是多種多樣的,主要有:①矛盾一方克服另一方;②矛盾雙方同歸于盡;③矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式;④矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。
(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
矛盾的普遍性即共性,是絕對(duì)的、無(wú)條件的。
矛盾的特殊性即個(gè)性,是相對(duì)的、有條件的。
任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒(méi)有離開個(gè)性的共性,也沒(méi)有離開共性的個(gè)性。
人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升認(rèn)識(shí)一般,再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。
【考點(diǎn)四】質(zhì)量互變規(guī)律
1.質(zhì)、量、度
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
質(zhì):事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。
量:事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則,防止“過(guò)”或“不及”。
2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
量變:事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。
質(zhì)變:事物性質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變是相互滲透的。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài),體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
【考點(diǎn)五】否定之否定規(guī)律
1.事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素??隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素;否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
2.辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀
(1)辯證否定觀
證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定;否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。
(2)形而上學(xué)否定觀
否定是外在的否定,主觀任意的否定;否定是絕對(duì)的否定,是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。
3.否定之否定規(guī)律及其意義
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定,三個(gè)階段,即“肯定——否定——否定之否定”,形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”,但這是在更高階段的“回復(fù)”,是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。事物的否定之否定過(guò)程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程;從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),方向是前進(jìn)上升的,道路是迂回曲折的,是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路,體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
?【重要的事情講三遍】
文字版給你一份高頻核心考點(diǎn)講義,讓你在繁雜的知識(shí)點(diǎn)當(dāng)中了解各科的重點(diǎn),通過(guò)高頻考點(diǎn)展開針對(duì)性復(fù)習(xí)。但是更為重要的還是需要大家將考點(diǎn)內(nèi)化為自己的知識(shí),而不是簡(jiǎn)
單的死記硬背。我們需要了解考點(diǎn)更需要了解考點(diǎn)的出題方式。
附件:馬哲高頻考點(diǎn)匯總第一期pdf打印版
幫幫友情鏈接:【精品收藏】2019考研政治高頻考點(diǎn)大匯總
注:本文為考研幫原創(chuàng),轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。
?。▽?shí)習(xí)小編:咕咚)
關(guān)于"最后階段,真題的正確打開方式_備考經(jīng)驗(yàn)_考研幫"有15名研友在考研幫APP發(fā)表了觀點(diǎn)
掃我下載考研幫
最新資料下載
2021考研熱門話題進(jìn)入論壇
考研幫地方站更多
你可能會(huì)關(guān)心:
來(lái)考研幫提升效率