考研政治馬原高頻考點必須收藏一下

　　摘要：考研政治雖說相對簡單，在基礎階段不用花費大量時間。但是由于哲學部分的知識點較為抽象，2019考研er在前期需要了解哲學的基本知識點、相關概念及出題方式，才能在之后的復習中輕松掌握哲學的知識點哦！今天帶來的是馬原高頻考點，了解一下。

　　一、哲學基本問題

　　恩格斯——“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在(意識和物質、精神和自然界)的關系問題。”哲學基本問題包括兩個方面的內容：

　　1、思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

　　2、思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。

　　3、根據(jù)對世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學。

　　辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾。

　　形而上學：堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。

　　二、意識觀

　　1、意識產(chǎn)生的條件：(1)人腦的機能和屬性(沒有人腦就沒有意識)；(2)社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

　　2、意識的本質：意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。

　　馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”

　　三、實踐觀

　　1、實踐的含義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。

　　2、實踐的特征：直接現(xiàn)實性；自覺的能動性；社會歷史性。

　　3、實踐的基本形式：物質生產(chǎn)實踐(最基本)；社會政治實踐；科學文化實踐。

　　4、實踐是人類的存在方式。

　　四、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質和核心

　　1、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

　　同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

　　矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性是有條件的相對的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對的。

　　2、矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學認識的首要前提。

　　3、矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

　　矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

　　五、實踐和認識

　　實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

　　1、實踐與認識的關系

　　(1)實踐對認識的決定作用。實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。

　　(2)認識、理論對實踐的指導作用。認識特別是反映事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。

　　2、認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

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　　六、認識的本質

　　1、唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

　　在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

　　唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質、先于實踐經(jīng)驗的東西。

　　這就割斷了認識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

　　2、辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

　　認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。第一，認識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　七、認識的過程

　　(1)從感性認識到理性認識(第一次飛躍)

　　感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。

　　理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。

　　從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：①勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。

　?、诒仨毥?jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

　　(2)理性認識到實踐(第二次飛躍)

　　實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：

　　第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結合的原則。

　　第二，要把關于客觀事物本質和規(guī)律的認識同主體需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。

　　第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來。

　　第四，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

　　八、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系

　　1、生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量

　　生產(chǎn)力的基本要素包括：①勞動資料即勞動手段。其中最重要的是生產(chǎn)工具。②勞動對象。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。③勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。

　　科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

　　2、生產(chǎn)關系的含義和內容

　　生產(chǎn)關系是人們在物質生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。生產(chǎn)關系是社會關系中最基本的關系。在生產(chǎn)關系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的。生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力反作用的性質取決于它是否適合生產(chǎn)力的狀況。

　　九、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　1、人的本質

　　從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質在于勞動。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質是一切社會關系的總和。

　　2、人民群眾的范疇

　　人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

　　十、?？济哉芾矸治?/strong>

　　1、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　陸游這句詩意思是說，從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親自實踐。實踐產(chǎn)生了認識的需要，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這句話體現(xiàn)了實踐對認識的決定作用，強調了實踐是認識的來源。

　　2、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

　　劉禹錫這句詩的意思是翻覆的船只旁仍有千千萬萬的帆船經(jīng)過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣欣向榮。發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這句詩體現(xiàn)了新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢。

　　3、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

　　解析：這句詩說明了只有思想永遠活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷創(chuàng)新。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

　　4、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了實踐是認識的來源。

　　5、寒雪梅中盡，春風柳上歸。

　　解析：這句詩蘊涵的哲理是事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)，自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　6、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

　　解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。意識是人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。

　　7、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　解析：這句詩意思是說在虛心學習間接經(jīng)驗，認真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐，實踐是認識的唯一來源。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。

　　又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系。

　　8、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

　　解析：這句詩意思是不怕會有浮云遮住了遠望的視線，因為人已站在最高層的地方。

　　這句話體現(xiàn)的哲學原理有：①唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關系的哲學道理分析問題，提高實踐活動的自覺性和預見性；②唯物辯證法的現(xiàn)象與本質的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動性透過現(xiàn)象認清事物的本質。

　　9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　老子的這句話指的是禍與福相互依存，互相轉化。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。這句話體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉化。

　　10、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

　　荀子的這句話表明自然界的運動變化是有規(guī)律的。它既不因有了堯這樣的杰出人物才存在，也不因出現(xiàn)了桀那樣的暴君而消失。這句話體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。

　　11、草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。

　　解析：這句詩說明了人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認識本質，辨別其真?zhèn)巍?br />
　　12、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

　　解析：這句詩說明了物質運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一。

　　13、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

　　解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規(guī)律都是客觀的。

　　14、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

　　15、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。

　　這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。

　　16、落紅不是無情物，化作春泥更護花。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法中事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點。

　　17、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。

　　18、駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。

　　解析：這首詩體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉化。

　　19、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

　　解析：這句話蘊含的哲理是任何事物都包含著對立統(tǒng)一關系，矛盾雙方的對立無條件存在。

　　20、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。

　　解析：這句詩體現(xiàn)的哲理是：要善于抓住時機，促成事物的質變。

　　21、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？

　　解析：這首詩體現(xiàn)的哲理有：①聯(lián)系的觀點；②矛盾的觀點；③內因和外因的辯證關系原理。

　　22、風定花猶落，鳥鳴山更幽。

　　解析：這句詩句體現(xiàn)了運動和靜止的關系：①靜中有動，動中有靜；②絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　23、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

　　24、形存則神存，形謝則神滅。

　　范縝的這句話承認了物質決定意識，是古代樸素唯物主義的觀點。古代樸素唯物主義認為世界的本原是一種或幾種具體的物質形態(tài)，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的，但只是一種猜測，缺乏科學依據(jù)，過于簡單化。

　　十一、哲學派別