2016考研政治：破解唯物辯證法的高頻考點(diǎn)

　　【摘要】馬克思主義哲學(xué)中辯證法部分歷來(lái)都是我們考研政治高頻考察點(diǎn)，這自然就成為我們備考2016年考研政治的重中之重。下面就跟隨我們來(lái)看看這部分的高頻命題部分?？佳胁蛔?00天，專業(yè)課如何提升一個(gè)level ？了解更多猛戳

　　
　　
　　對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中辯證法部分的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都應(yīng)該做到透徹理解，其重點(diǎn)、難點(diǎn)更要采取各個(gè)擊破的方式來(lái)解決，那么，如何快速的、提綱挈領(lǐng)的掌握、理解該部分的知識(shí)點(diǎn)？
　　我們用一二三四五的數(shù)字記憶方式，既容易記住此部分的框架，但記住不是目的，理解知識(shí)點(diǎn)才是我們才能考出高分，因此，我們必須穩(wěn)扎穩(wěn)打、逐一擊破。

　　?一個(gè)關(guān)系：客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系
　　所謂客觀辯證法，其實(shí)就是整個(gè)客觀世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的狀態(tài)、規(guī)律和原因。它是物質(zhì)世界本身所固有的辯證法，因此可以說(shuō)它與物質(zhì)世界同在的，甚至人類沒(méi)有出現(xiàn)之前，自然界便有了客觀辯證法，之后人類出現(xiàn)，有了意識(shí)，又經(jīng)歷人類社會(huì)一定的發(fā)展階段，人類有了思維方式，那么，被主觀的思維反映了的或者說(shuō)被主觀思維掌握了的客觀辯證法便是主觀辯證法，這樣，客觀辯證法就成了主觀辯證法反映的對(duì)象，即客觀內(nèi)容，因此，主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。

　　?二大特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
　　聯(lián)系和發(fā)展不僅是辯證法的兩大特征，更是整個(gè)客觀世界的特征，聯(lián)系和發(fā)展原本是客觀世界的本來(lái)面貌。但我們對(duì)此面貌的認(rèn)識(shí)卻比較晚近，因?yàn)檫@個(gè)客觀世界太大了，一眼看不穿，一世也看不完，并且它本身也是一個(gè)復(fù)雜巨大的系統(tǒng)，其間還有數(shù)不清的結(jié)構(gòu)、層次和要素，因此把握這樣復(fù)雜的世界，僅僅看到世界的物質(zhì)性是不夠的，必須看到其中的聯(lián)系，看到發(fā)展變化。

　　1、聯(lián)系具有客觀性的特點(diǎn)，此特點(diǎn)不難理解，因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)的，物質(zhì)又是客觀，因此物質(zhì)間的聯(lián)系也必然是客觀的，任何強(qiáng)加于客觀事物之間的主觀聯(lián)系都是不科學(xué)的，比如，東方人對(duì)數(shù)字6、8的鐘愛(ài)、西方人對(duì)數(shù)字13的厭惡，都是主觀的聯(lián)系。

　　2、聯(lián)系還具有普遍性的特點(diǎn)，此特點(diǎn)有非常形象的類比，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)可以作為一事物來(lái)看待，那國(guó)內(nèi)的每臺(tái)電腦之間必有聯(lián)系，而我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)和國(guó)外的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)又共同構(gòu)成了世界上的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，但是我國(guó)的某個(gè)電腦和國(guó)外某一國(guó)家電腦能通過(guò)一個(gè)個(gè)服務(wù)器聯(lián)系在一起，這中間起到連接作用的事物，被稱為中介。因此，世界構(gòu)成了普遍聯(lián)系的整體，但這個(gè)整體是通過(guò)一個(gè)個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　3、聯(lián)系具有多樣性的特點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多事例，比如，城門失火殃及池魚(yú)，這體現(xiàn)的間接聯(lián)系，種瓜得瓜、種豆得豆當(dāng)然是必然聯(lián)系，而一個(gè)瓜秧上結(jié)幾個(gè)瓜，一個(gè)豆角里結(jié)幾個(gè)豆又是偶然聯(lián)系。所謂發(fā)展就是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，它的實(shí)質(zhì)就是新事物代替舊事物，而新舊的事物的區(qū)分并不是以時(shí)間為界限的，而是從是否符合歷史發(fā)展規(guī)律、有遠(yuǎn)大前途的角度來(lái)定義的。而用發(fā)展的眼光看問(wèn)題即是過(guò)程論，過(guò)程論強(qiáng)調(diào)一切事物都是發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是過(guò)程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，過(guò)程論被恩格斯譽(yù)為"一個(gè)偉大的基本思想"，其核心在于強(qiáng)調(diào)"世界是過(guò)程的集合體而非事物的集合體"。

　　?三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律
　　通過(guò)唯物辯證法的兩大特征我們了解到這個(gè)物質(zhì)世界是以聯(lián)系和發(fā)展的狀態(tài)存在著的，但是僅僅用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，又不能詳細(xì)解釋這個(gè)物質(zhì)世界事物發(fā)展、變化的規(guī)律性，于是我們便把那些最具普遍性的客觀規(guī)律總結(jié)出來(lái)，于是就得到了三大規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律--揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的規(guī)律、質(zhì)量互變揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)的規(guī)律、否定之否定--揭示事物發(fā)展的方向和道路的規(guī)律。雖為三大規(guī)律但是這三者的地位卻不是比肩的三兄弟，而是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心一以貫之的，也就是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律，能夠解釋質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。
　　這樣，通過(guò)這三大規(guī)律，客觀世界上的任何事物的產(chǎn)生原因、所處狀態(tài)以及發(fā)展的方向都可以說(shuō)的清楚了。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
　　我們講的聯(lián)系一定是以事物間的區(qū)別為前提的，可以說(shuō)沒(méi)有區(qū)別便沒(méi)有了聯(lián)系，聯(lián)系內(nèi)在的包含著區(qū)別，而區(qū)別和聯(lián)系對(duì)應(yīng)著對(duì)立統(tǒng)一的基本屬性同一性和斗爭(zhēng)性。而事物之所以發(fā)展也是由于同一性和斗爭(zhēng)性相互作用共同推動(dòng)事物向前發(fā)展，因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。而是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。形而上學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于事物的外部，而唯物辯證法恰恰相反，認(rèn)為推動(dòng)事物向前發(fā)展的動(dòng)力和源泉來(lái)自于事物內(nèi)部統(tǒng)一內(nèi)部的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的相互作用，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)，并且對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律給我們提供了一系列的矛盾分析法，使人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，如分析矛盾特殊性的方法，"兩點(diǎn)論"與"重點(diǎn)論"相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

　　?四對(duì)方法：歸納與演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一
　　歸納與演繹、分析和綜合式基本的思維方法。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式，需要把握的是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到首相和抽象到(理性)具體的過(guò)程，對(duì)于辯證思維而言，重要的是從抽象上升到理性具體。

　　?五對(duì)基本范疇
　　一、現(xiàn)象和本質(zhì)
　　(1)含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的對(duì)立：
　?、佻F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念，不過(guò)本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。
　?、诂F(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西;本質(zhì)是同一類現(xiàn)象的一般共性。
　?、郜F(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。
　?、墁F(xiàn)象是生動(dòng)豐富的，本質(zhì)是深刻單純的。

　　二者的統(tǒng)一：相互聯(lián)系、相互依存的:
　?、俦举|(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。
　?、谌魏伪举|(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。
　?、廴魏维F(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　(3)本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系原理的方法論意義。
　?、俦举|(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，說(shuō)明科學(xué)研究的必要性，必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。
　?、诒举|(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性，能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

　　二、形式和內(nèi)容
　　(1)含義：
　　①內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
　?、趦?nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

　　(2)內(nèi)容和形式對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系。
　　二者的對(duì)立：內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。

　　二者的統(tǒng)一：
　?、傧嗷ヒ蕾?，不可分割：沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞形式，沒(méi)有無(wú)形式的純粹內(nèi)容。
　?、谙嗷プ饔?，相互影響：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極阻礙的作用。
　?、墼谝欢ǖ臈l件下相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容與形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，只是對(duì)特定的事物和確定的關(guān)系才有意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義。
　?、僦匾晝?nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。
　　②善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

　　三、原因與結(jié)果
　　(1)含義
　?、僭蚝徒Y(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
　　②引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

　　(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系(對(duì)立&統(tǒng)一)。
　　①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
　　②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因(反饋調(diào)控)，互為因果。
　?、墼蚝徒Y(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。

　　(3)因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。
　?、僖蚬?lián)系的客觀性：因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
　?、谝蚬?lián)系的普遍性：世界上的一切事物和現(xiàn)象無(wú)不處在一定的因果聯(lián)系之中。
　?、垡蚬?lián)系具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。

　　(4)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的方法論意義。
　?、僬_把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。
　?、诒孀C地分析事物的因果關(guān)系，可以增強(qiáng)人們生活的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　　四、可能性與現(xiàn)實(shí)性
　　(1)含義
　　①可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。
　?、诳赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實(shí)事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。
　?、郜F(xiàn)實(shí)性(現(xiàn)實(shí))指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

　　(2)把握事物的可能性，要注意區(qū)分
　?、倏赡苄院筒豢赡苄?-現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件
　　②現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性--現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分。
　?、蹆煞N相反的現(xiàn)實(shí)可能性--好的可能性和壞的可能性;
　?、芸赡苄缘拇笮　；蛉宦适菍?duì)可能性大小的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定。

　　(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系。
　?、俣哂兄黠@的區(qū)別和對(duì)立。
　?、诙叩慕y(tǒng)一：ⅰ)二者相互依賴，現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中;ⅱ)它們?cè)谝欢ǖ臈l件下可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來(lái)的，同時(shí)它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)?？陀^事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義。①可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　五、必然性與偶然性
　　(1)含義
　?、俦厝恍院团既恍允墙沂究陀^事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。
　　②必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨向。

　　(2)必然性和偶然性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
　　二者的對(duì)立：產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。
　?、俦厝恍援a(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件;
　?、诒厝恍栽谑挛锇l(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

　　二者的統(tǒng)一：
　?、俦厝恍源嬖谟谂既恍灾?，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路;偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配;
　　②在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化：由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)別是相對(duì)的。

　　(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義。
　　①重視事物發(fā)展的的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。
　?、跊Q不能忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

　　(4)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理必須批判兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
　　①機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。這表面上抬高了必然性，實(shí)際上是把必然性降低到偶然性。同時(shí)，如果在社會(huì)生活中，把一切都說(shuō)成是必然的，就會(huì)導(dǎo)致"命運(yùn)"決定一切的唯心主義宿命論。
　　②唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然，根本否認(rèn)必然性和規(guī)律性。會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。

　　（實(shí)習(xí)編輯：趙峰）